Основные проблемы феноменологии

Автор(ы):Хайдеггер М.
06.10.2007
Год изд.:2001
Описание: Задача этих лекций - поставить и проработать основные проблемы феноменологии, а также шаг за шагом приблизиться к их решению. Исходя из того, что феноменология делает своей темой и как она исследует свой предмет, мы должны суметь развить ее понятие. Мы намереваемся в нашем рассмотрении затронуть как содержание, так и внутреннюю систематику основных проблем. Цель состоит в их прояснении исходя из их основы. Тем самым одновременно сказано также (негативным образом): мы вовсе не хотим просто в исторической последовательности ознакомиться с тем, как обстоят дела с современным направлением в философии, называемым «феноменология». Мы имеем дело не с феноменологией, но с тем, с чем она сама имеет дело. Опять же, мы не просто хотим принять к сведению это последнее, дабы суметь доложить: феноменология, мол, имеет дело с тем-то и тем-то, но в лекциях мы сами заняты этим делом, и вы должны соучаствовать в нем или учиться соучаствовать. Ведь дело не в том, чтобы знать философию, но чтобы уметь философствовать. Хотелось бы, чтобы введение в основные проблемы привело именно к этому результату. Но сами эти проблемы... Должны ли мы просто принять на веру, что в состав основных проблем и в самом деле входит именно то, что становится предметом нашего разбора? Как добираемся мы до этих основных проблем? Не прямо, но на окольном пути разбора определенных частных проблем. Из них мы вылущиваем основные проблемы и определяем их систематическую взаимосвязь. В результате этого понимания основных проблем должно выясниться, в какой мере благодаря им возникает необходимость в философии как науке. Курс лекций подразделяется на три части. Мы обозначим их поначалу приблизительно с помощью следующего членения: 1. Конкретные феноменологические вопросы как подведение к основным проблемам; 2. Основные проблемы феноменологии в их систематике иобосновании; 3. Научная проработка этих проблем и идея феноменологии.
Оглавление: ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Экспозиция и общее членение темы [1]
§ 2. Понятие философии. Философия и мировоззрение [5]
§ 3. Философия как наука о бытии [13]
§ 4. Четыре тезиса о бытии и основные проблемы феноменологии [18]
§ 5. Методический характер онтологии. Три компонента феноменологического метода [23]
§ 6. Очерк лекций [29]
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. КРИТИКО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ ОБСУЖДЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ТРАДИЦИОННЫХ ТЕЗИСОВ О БЫТИИ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Тезис Канта: бытие не есть реальный предикат
§ 7. Содержание тезиса Канта [31]
§ 8. Феноменологический анализ данного Кантом объяснения понятия бытия и существования [53]
  а) Бытие (существование, экзистенция, наличие), абсолютное полагание и восприятие [53]
  б) Акт восприятия, воспринимаемое, воспринятое. Отличие воспринятое от наличия наличного [59]
§ 9. Доказательство необходимости более основательного постижения проблемного содержания тезиса и его более радикального обоснования [62]
  а) Недостаточность психологии как позитивной науки для онтологического прояснения восприятия [62]
  б) Бытийное устроение восприятия. Интенциональность и трансценденция [70]
  в) Интенциопальность и понимание бытия. Раскрытость (воспринятость) сущего и разомкнутость бытия [86]
ГЛАВА ВТОРАЯ. Восходящий к Аристотелю тезис средневековой онтологии: бытийному складу сущего принадлежат что-бытие (essentia) и бытие-в-наличии (existentia)
§ 10. Содержание этого тезиса и его традиционное обсуждение [99]
  а) Предварительное описание традиционного круга проблем, связанного с различением essentia и existentia [99]
  б) Предварительное определение понятий esse (ens), essentia и existentia в горизонте античного и схоластического понимания [107]
  в) Различие между essentia и existentia в схоластике (Фома Аквинский,Дуне Скот, Суарес) [114]
    а) Томистское учение о distinctio realis между essentia и existentia in ente create [118]
    b) Учение школы Скота о distinctio modalis (formalis) между essentia и existentia in ente create [121]
    c) Учение Cyapeca о distinctio sola rationis между essentia и existentia in ente create [122]
§11. Феноменологическое разъяснение проблемы, лежащей в основе второго тезиса [130]
  а) Вопрос об истоке понятий essentia и existentia [131]
  б) Редукция к скрытому горизонту порождения понятий essentia и existentia — производящему отношению Dasein к сущему [139]
§ 12. Доказательство недостаточной фундированности традиционной разработки проблемы [148]
  а) Интенциональная структура понимания бытия в производящем отношении [148]
  б) Внутренняя взаимосвязь между античной (средневековой) онтологией и онтологией Канта [155]
  в) Необходимость ограничения и модификации второго тезиса. Основная артикуляция бытия и онтологическая дифференция [158]
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Тезис онтологии Нового времени: Основные способы бытия суть бытие природы (res extensa) и бытие ума (res cogitans)
§ 13. Характеристика онтологического различия между res extensa и res cogitans на основании кантово толкования проблемы [161]
  а) Ориентация Нового времени на субъект, ее мотив как не фундаментально-онтологический, ее подвластность традиционной онтологии [162]
  б) Кантово толкование Я и природы (субъекта и объекта) и определение субъективности субъекта [165]
    a) Personalilas transcendenlais [165]
    b) Personalitas Psychologien [170]
    c) Personalitas moralis [173]
  в) Кантово онтологическое разведение личности и вещи. Бытийное устроение личности как цели в самой себе [182]
§ 14. Феноменологическая критика кантова решения и доказательство необходимости основополагающей постановки вопроса [186]
  а) Критическое рассмотрение интерпретации personalitas moralis у Канта. Онтологические определения моральной личности в обход основного онтологического вопроса о ее способе бытия [187]
  б) Критическое рассмотрение интерпретации personalitas trans-cendenlalis у Канта. Кантово негативное доказательство невозможности онтологической интерпретации Я-мыслю [189]
  в) Бытие в смысле бытия-произведенным как горизонт понимания личности в качестве конечной духовной субстанции [195]
§ 15. Основополагающая проблема многообразия способов бытия и единства понятия бытия вообще [204]
  а) Предварительный взгляд на экзистенциальное устроение Dasein. Полагание субъект-объектных отношений (res cogitans — res extensa) как крушение попытки схватить экзистенциальное устроение понимающего бытия при сущем [205]
  б) Выявление самости в понимающей бытие самонаправленности на сущее. Фактичное повседневное самопонимание Dasein как отражение, исходящее от вещей, которыми Dasein озабочено [209]
  в) Более радикальная интерпретация интенциональности в связи с разъяснением повседневного самопонимания. Бытие-в-мире как фундамент интенциональности [213]
    а) Утварь, взаимосвязь утвари и мир, бытие-в-мире и внутримирность [215]
    b) «То-ради-чего». Свойство быть всегда моим как основание несобственного и собственного понимания бытия [225]
  г) Результаты анализа с точки зрения ведущей проблемы многообразия способов бытия и единства понятия бытия [229]
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Тезислогики: всякое сущее без ущерба для соответствующего способа быть позволяет называть себя и говорить о себе посредством копулы «есть». Бытие копулы
§ 16. Разработка онтологической проблемы копулы в связи с некоторыми характерными разъяснениями, предлагавшимися по ходу истории логики [236]
  а) Бытие в смысле «есть» оказывание в связывающем мышлении согласно Аристотелю [237]
  б) Бытие копулы в горизонте что-бытия (essentia) Гоббса [241]
  в) Бытие копулы в горизонте что-бытия (essenlia) и бытия-деиствительным у Дж. Ст. Милля [253]
  г) Бытие копулы и учение Германа Лотпе о двойном суждении [262]
  д) Различные интерпретации бытия в смысле копулы и отсутствие радикальной постановки проблемы [266]
§ 17. Бытие как копула и феноменологическая проблема высказывания
  а) Недостаточное обоснование и очерчивание феномена высказывания [271]
  б) Феноменологическое предъявление некоторых существенных структур высказывания. Интенциональное отношение высказывания и его фундированность в бытии-в-мире [273]
  в) Высказывание как сообщающе-определяющее показывание и «есть» копулы. Выявленность сущего в его бытии и дифференцированность понимания бытия как онтологическая предпосылка для индифферентного «есть» высказывания [277]
§ 18. Истинность высказывания, идея истины вообще и ее связь с понятием бытия [281]
  а) Истинность как выявление. Раскрытие и размыкание как способы выявления [281]
  б) Изначальная структура выявления. Экзистенциальный способ бытия истины. Выявленность как определение бытия сущего [286]
  в) Выявленность что бытия и действительности в «есть» высказывания. Экзистенциальный способ бытия истины и опровержение субъективистских лжетолкований [287]
  г) Экзистенциальный способ бытия истины и основной онтологический вопрос о смысле бытия вообще [293]
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ФУНДАМЕНТАЛЬНО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ВОПРОС О СМЫСЛЕ БЫТИЯ ВООБЩЕ. ОСНОВНЫЕ СТРУКТУРЫ И ОСНОВНЫЕ СПОСОБЫ БЫТИЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Проблема онтологической дифференции
§ 19. Время и временность [277]
  а) Исторические указания относительно традиционного понятия времени и характеристика лежащего в его основе расхожего понимания времени [300]
    a) Абрис аристотелева сочинения о времени [304]
    b) Истолкование аристотелева понятия времени [311]
  б) Расхожее понимание времени и восхождение к исходному времени [337]
    a) Способ бытия, присущий использованию часов. Теперь, тогда и потом кок самоистолкование отношений настояния, ожидания и удержания [338]
    b) Структурные моменты выговариваемого времени: значимость, приуроченность, протяженность, публичность [345]
    c) Выговариваемое время и его исток а экзистенциальной временности. Экстатический и горизонтальный характер временности [349]
    d) Происхождение структурных моментов «теперь» времени из экстатически-горизонтальной временности. Способ бытия падения как основа для сокрытия исходного времени [355]
§ 20. Временность и темпоральность [364]
  а) Понимание как основное определение бытия-в-мире [364]
  б) Экзистентное понимание, понимание бытия, набросок бытия [370]
  в) Временная интерпретация экзистентно собственного и не собственного понимания [380]
  г) Временность понимания обстоятельств дела и целокупность обстоятельств дела (мир) [386]
  д) Бытие-в-мире, трансценденция и временность. Горизонтальные схемы экстатической темпоральности [391]
§ 21. Темпоральность и бытие [401]
  а) Темпоральная интерпретация бытия как бытия-под-рукой презентация как горизонтальная схема экстазиса настояния [403]
  б) Кантовая интерпретация бытия и темпоральная проблематика [416]
§ 22. Бытие и сущее. Онтологическая дифференция [423]
  а) Временность, темпоральноеть и онтологическая дифференция [423]
  б) Временность и опредмечивание сущего (позитивная наука) и бытия (философия) [425]
  в) Темпоральность и a priori бытия. Феноменологический метод онтологии [430]
ПОСЛЕСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ [439]
ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА [442]
Формат: djvu
Размер:3319376 байт
Язык:РУС
Рейтинг: 433 Рейтинг
Открыть: