Философия откровения. Кн. 3. Ч. 2

Автор(ы):Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф
06.10.2007
Год изд.:2002
Описание: Первый перевод книги Ф. В. Й. Шеллинга «Философия откровения» представляет собой кульминационную часть позднего учения великого философа. Извлечению на свет этой почти забытой работы мы обязаны интересу, проявляемому современным сознанием к религии, стремлению не только восстановить, но и заново переосмыслить, казалось бы, навсегда утраченные ценности. Предназначается в первую очередь философам, религиоведам, культурологам, а также всем, живущим жизнью духа.
Оглавление: Третья книга. ФИЛОСОФИИ ОТКРОВЕНИЯ.Часть вторая
Двадцать четвертая лекция. О соотношении мифологии и откровения. О понятии откровения. Насколько в самой философии совершается познание a posteriori (аналогичное опытному знанию, которому откровение в целом принадлежит). Вывод: откровение не есть нечто постигаемое a priori. Замечания об отношении науки к вере. Каким образом философия приходит к тому, чтобы сделать объектом своего постижения сначала природу, затем мифологию и наконец откровение. Общие соображения об отношении разума к содержанию откровения. Реальное (не просто идеальное) отношение человека к Богу как основной предпосылке постижения откровения [7]
Двадцать пятая лекция. Отношение философии откровения к прежним методам научной трактовки откровения: схоластическому, внешне историческому, мистическому. Начало философского изложения с акцентом на основной идее христианства. Основное условие ее понимания (в том, что касается Лица Христа) — свобода (самовластие) Христа до его вочеловечения. Экзегетическое свидетельство из Флп. 2, 6-8. Применение этого взгляда о состоянии Христа перед вочеловечением к дальнейшим местам из Нового Завета. В какой мере искушение Христа предполагает возможность его господства, независимого от Бога [36]
Двадцать шестая лекция. Продолжение изложения основной мысли откровения: предпосылка Христова дела и его понимания: а) реальность начала, подлежащего преодолению, его реальность по отношению к человеку, а также к Богу; b) внешнее преодоление этого начала, совершившееся в язычестве; с) воля к самопожертвованию со стороны опосредствующей потенции, Сына, и полное оставление мира Отцом на волю Сына — последнее доказывается из 1 Кор. 15,27-28, а также дается дальнейшее соотнесение этого отрывка с христологией и тринитарным учением (выход на точку зрения христианского триединства). Общие соображения относительно учения о Троичности и его исторического развития с уделением особого внимания учению тритеитов [59]
Двадцать седьмая лекция. Более обстоятельный анализ значения того влияния Христа, которое он оказывал уже в язычестве, по отношению к его позднейшему, личностному влиянию. Полное упразднение напряжения вследствие вочеловечения и Христовой жертвы, с которой связано начало действия (наступление) третьей потенции, Святого Духа (во время крещения Христа). Результат развития основной мысли откровения. Предсуществование Христа согласно прологу Евангелия от Иоанна. О значении Логоса [85]
Двадцать восьмая лекция. Переход к объяснению пролога Евангелия от Иоанна посредством общих замечаний о недостаточности а) толкования, основывающегося на простом знании языка; b) только философского толкования (объяснение природы Иоаннова Логоса, предпринятое Фихте). Толкование самого пролога со ссылкой на содержащиеся в нем христологические моменты (особенно на их соотношение с генеалогией времени) [111]
Двадцать девятая лекция. (Личностное) влияние второй потенции во время ветхозаветного домостроительства — определение способа откровения в Ветхом Завете. Оно определяет искушение Авраама, а также прочее из развития иудейской религии. Последовательность в ветхозаветном откровении (понятие Malach Jehovah как (объективно) продолжающее развитие). Разъяснение языческого в законодательстве Моисея из лежащего в его основе мифологического: обрезание, повеления о пище, жертвы, очищение от проказы. Критика теории Спенсера и типологического разъяснения. Дальнейшие доказательства проникновения мифологического начала в иудаизм и дальнейшее разъяснение типологического в язычестве и иудаизме. О всемирно-историческом предназначении еврейского народа и его отношении к христианству вообще [135]
Тридцатая лекция. Римская эпоха как возвещение конца язычества и время рождения Христа. Общие замечания о постижимости вочеловечения. Критика прежней теории вочеловечения. Переход к положительному определению способа воплощения посредством обсуждения вопроса о субъекте уничижения (на который традиционная теория почти не дает ответа). Более обстоятельное разъяснение природы вочеловечения а) с точки зрения нравственной; b) с точки зрения физической. Значение рождения Христа как внешнего (общеисторического) факта [171]
Тридцать первая лекция. Дальнейшие разъяснения о (физической) природе вочеловечения (при содействии Св. Духа) с обращением к Новому Завету. В какой мере, согласно философии откровения, Христос является потомком Давида. Безгрешность Христа. О понятии «Христовой плоти» и самобытных телесных свойствах Христа вообще. Идеал Христа в искусстве. Соединение божественной и человеческой природы в вочеловечении (отношение изложенного здесь взгляда к евтихианству, несторианству и учению Церкви). Чудеса Иисуса (о возможности чудес вообще). Насколько природно-демиургическое влияние Христа не противоречит его вочеловечению. Значение Христовой смерти. О внешних обстоятельствах распятия. Об учении о примирении (удовлетворении) и его предпосылке в целом. Почему для совершения примирения Христу непременно надо было покориться до смерти [198]
Тридцать вторая лекция. Об изменении, произошедшем с Христом в смерти, и прежде всего о природе смерти вообще (смерть не только разъединение, но и выделение сущности). О descensus Christi. Толкование 1 Пет. 3,18 и след. Переход к теме воскресения Христа посредством (подробного) изложения теории трех состояний целостной жизни человека (а также о доказательствах бессмертия, выдвигаемых старой метафизикой). Воскресение Христа: а) его влияние, наше оправдание и его понятие; Ь) процесс воскресения. Значение воскресения для истории. О состоянии превознесенности Христа, трудности традиционного учения применительно к подлинному субъекту возвышения. Использование различных мест из Писания для объяснения состояния возвышения [231]
Тридцать третья лекция. Размышления обо всем этом толковании откровения и особенно о том, почему возможно только это (подлинное) толкование и никакое мистическое. Основание и значение научного постижения христианства вообще.О вознесении Христа и связанном с ним учении о мироздании. Ближайшее воздействие возвышения Христа, всеобщее пришествие Св. Духа (последовательность трех Лиц), освобождение человеческого сознания от всякой космической силы, которая умирает во Христе (упоминание о важном отрывке из Плутарха). Переход к демонологии. Критика прежнего (церковного) представления о сатане, а также а) об имени сатаны; b) почему сатана не является ни просто тварью, ни вечно злым началом, доказательства из Писания; с) подготовка положительного взгляда на сатану со ссылкой на Книгу Иова. Основная идея Второго послания Петра. Сатана в истории искушения Христа [255]
Тридцать четвертая лекция. Происхождение сатаны согласно предпосылкам философии откровения. Возражение против этой теории, а также отношение сатаны к грехопадению и вопрос о допущении зла вообще. Доказательство соответствия этого учения о сатане со св. Писанием и особенно с основной мыслью Иоанна (экзегеза 1 Ин. 3, 8 и Ин. 8, 44). Об отношении сатаны ко всему человеческому роду. О его отношении к отдельному человеку (радикальное зло; силы и влияние сатаны; Мф. 12,43). Почему Христос называет сатану только злым духом. Daemoniaci во времена Христа [286]
Тридцать пятая лекция. Понятие об ангелах вообще, аналогия этого понятия понятию потенций. Происхождение злых ангелов. Толкование природы добрых ангелов и их предназначения. Почему сознание апостолов еще преисполнено идеей ангелов. О мифологическом характере некоторых выражений, используемых апостолами, особенно Иудой (Иуда. 6) и Петром (2 Пет. 2,4). О новозаветных теофаниях и их толковании. Понятие подлинного мира духов. Общие замечания. Переход к теории о развитии христианской Церкви [311]
Тридцать шестая лекция. Христианство, подчиненное естественным законам развития (прекращение духовных даров). Необходимость выхода из первого идеального состояния. Обнаружение закона в развитии христианской Церкви (закона последовательности эпох), представленного тремя апостолами: Петром, Иаковом (Павлом) и Иоанном. Петр как основа или начало (толкование Мф. 16,18). Сравнение Петра и Павла, с разъяснением 2 Пет. 2, 5 применительно к Петру (замечания о крещении и Вечере). Признаки несходства Петра и Павла в Новом Завете (с особым вниманием на 2 Пет. 3,15 и след.). Победа Павлова начала в Реформации. Общее рассмотрение Римской Церкви [328]
Тридцать седьмая лекция. Миссия Церкви Реформации в противоположность Римской Церкви. Различное отношение германских и романских народов к христианству (греческая Церковь). Об апостолах как писателях и в частности о (новейшей) критике Нового Завета. Об отношении конфессий в Германии и задаче протестантизма. Церковь апостола Иоанна. Сравнение последнего с Петром и Павлом. Евангелие от Иоанна. Определение Иоанна как апостола истинно всеобщей Церкви. Последняя глава Евангелия от Иоанна. Время действия Иоанна. Заключительные замечания [349]
Другая дедукция принципов позитивной философии [373]
Первая лекция в Берлине [399]
А. П. Шурбелев. Философское постижение веры: поздний Шеллинг и христианское откровение [411]
Примечания [427]
Формат: djvu
Размер:18493203 байт
Язык:РУС
Рейтинг: 132 Рейтинг
Открыть: